part 4

дома сижу, в окно гляжу, спутанно не понимаю ОС или обычный, ну да лан, не проблема. особенно когда начался эээ метеоритный дождь что ли? Оо Огромные дымные шары падают на землю в километрах 3, и окутывают всё дымом, вот они приближаються и уже бомбит округу, дым рассеиваеться, окно на лоджии раскурочено, смотрю вниз а там во дворике синий минибус влетает в толпу людей и сметает их вместе со скамейкой и песочницей, пустяки, думаеться мне, бегу к другому окну, и вот оно, две сферы крутяться одна вокруг другой там где начался дымный шаропад, и творят что-то очень красивое, самое красивое что я видел в жизни (ну это во сне тогда так было) сейчас уже точно не помню последовательность действий шаров, они то наполнялись свечением и дымом, то взрывались ослепительным блеском миллионов маленьких разноцветных светлячков, и так цикл за циклом, постепенно приближаясь, потрясающе. Когда приблизились к дому они оказались подобием мыльного пузыря и воздушного шарика, красивые, но как коснулись дома так сразу взорвались, легонько, больше ничего не помню. Но это был обычный сон, даже не знаю почему поначалу спутал его с ОС.

@музыка: Charlie Parker

@настроение: болею

@темы: сны

---

блять

болезнь как бэд-трип, понимаешь что это ценное знание, приближение к чему то более тебе непонятному и великому, чем во время всех твоих озарений. самая большая задачка, которую невозможно решить. болеть больно, но это изменяет немного сознание, а всё что по другому достойно изучения.

---

xD

Я мальчик культурный - на первом свидании не трахаюсь.

---

TERTIUM ORGANUM

Статья к 1 главе П.Д.Успенского «TERTIUM ORGANUM» (КЛЮЧ К ЗАГАДКАМ МИРА)
В данной статье рассматривается проблема объективности нашего знания и познания. Однако автор создает проблему противопоставляя философию Канта и научную теорию – вещи, лежащие на разных плоскостях исследования и не соприкасающихся никакими углами, или даже точками. По сути Кант оперирует философией познания, а это сфера которая лежит гораздо более выше нашей науки и совершенно ей не противопоставляется. Итак, что же он нам «говорит»?
Вещи которые мы изучаем не являются тем что есть на самом деле (вещь сама в себе), а так же не могут быть познаны любыми способами (будь то философия, химия, физика, биология), более того наука не должна задаваться вопросами того какая вещь на самом деле, потому что мы знаем только тот способ, которым их воспринимаем. Думать что чувственное восприятие дает нам смутное представление вещей – значит обезображивать понятия о чувственном восприятии и явлениях, которые при таком взгляде становятся совершенно бесплодными. Различие ясного и неясного представления имеет только логическое значение и не касается самого содержания.
В общем, его философия в этом вопросе говорит нам что мы познаем мир только тем способом которым можем, и глупо говорить о том что наши знания дают нам неверную картину мира, если мы не можем получать знания другим способом. Мы не только не можем изучать мир без понятий пространства и времени, но и так же не можем изменять окружающий нас мир без этих понятий. Автор же разграничивает понятия чувственного восприятия и научного (опытного) допуская, что первое все считают субъективным, а второе считается объективным и в этом видит противопоставление Канту, хотя великий философ говорит нам что это один и тот же способ познания и мы по другому не можем познавать мир, поэтому и глупо говорить о том что наше знание необъективно. Если же разграничивать эти понятия то к научному методу корректно использовать критерий фальсифицируемости этого знания, введенный К.Р.Поппером (ru.wikipedia.org/wiki/Фальсифицируемость).
Действительно, в нашем мире никто не сомневается в том что земля практически круглая, солнце распространяет радиацию, вода состоит из двух молекул водорода и одной кислорода и прочее. И говоря о науке её плоды изменяют то окружение которое мы воспринимаем, наука лишь действует в рамках того познания которое у нас есть (согласно Канту) и не претендует на то что она говорит о вещах истину – она говорит о вещах лишь то что мы можем познать, изменить, сделать. И даже если принять во внимание что всё что мы воспринимаем, не так как есть на самом деле то для нас это не имеет смысла, потому что мы не сможем узнать как всё на самом деле. Здесь в пример (хотя и очень слабый, не убирающий понятия времени и пространства) можно поставить фильм «Матрица» - для человека, живущего в матрице не имеет значения каков мир на самом деле, потому что он не может его изменить или узнать о нём, но только до тех пор, пока он не узнает. Так же и для нас - если вещи не такие, какие есть на самом деле (вещь сама в себе) то каким образом это может повлиять на нас если мы об этом не знаем и не сможем узнать? – об этом и говорит Кант в своей "Критике чистого разума". Собственно никакой проблемы или противопоставления науке я тут не вижу.
Под конец автор оперирует якобы некоторыми фактами в науке противоречащими самим себе, не приводя никаких конкретных примеров. Ну разве что кроме противоречия христианской религии и науки. («Когда же они знают психологию и считаются с ней, то у них получается самая фантастическая раздвоенность мнений ортодоксально верующего человека, старающегося примирить догматы веры с доказательствами рассудка и принужденного одновременно верить и в сотворение мира в семь дней семь тысяч лет тому назад -ив геологические периоды, продолжавшиеся сотни тысяч лет» - При чем тут связь психологии и религии так же не ясно). Однако религия не является фальсифицируемым знанием, то есть её достоверность не может быть доказана или опровергнута. Как по мне, так наука не должна полагаться на какие либо духовные, трансцендентальные или сверхъестественные убеждения, но ровно до тех пор пока она не сможет их объяснить. Что и доказывается практикой - Опубликованный в 1998 году в журнале Nature опрос показал, что процент верующих в личностного бога или жизнь после смерти по США минимален среди членов Национальной Академии Наук — только 7 % опрошенных, по сравнению с 85 % по всему населению Соединенных Штатов.
В общем не следует объединять вещи лежащие на совершенно разных уровнях и искать в них противоречия, иначе это может показаться глупым. Как всегда все правы (имею ввиду и учения Канта и прикладную науку) но стоит принимать во внимание развитие человечества, которое вводит всё новые понятия, теории, и конечно всё не будет связываться так просто и не потому что какое-либо из них не верно, а потому что иногда не верно сравнивать вещи из разного времени, и тем более принципиально разные вещи.

Внизу сама статья:
ГЛАВА I
Что мы знаем и чего не знаем? – Наши данные и наши искомые. – Неизвестные, принимаемые за известные. – Материя и движение. – К чему приходит позитивная философия? – Тождество неизвестных: х = у, у = х. – Что мы действительно знаем? – Существование сознания в нас и мира вне нас. – Дуализм или монизм? – Субъективное и объективное познание. – Где лежат причины ощущений? – Система Канта. – Время и пространство. – Кант и "эфир". – Замечание Маха. – С чем в действительности оперирует физик?
Научись отличать истинное от ложного...
("Голос Безмолвия" Е.П.Б.)
Самое трудное: знать, что мы знаем, и чего не знаем.
Поэтому, желая что бы то ни было знать, мы должны прежде всего установить, что мы принимаем как данное и что считаем требующим определения и доказательства; то есть установить, что мы уже знаем – и что желаем знать.
По отношению к нашему познанию мира и себя мы находились бы в идеальных условиях, если бы мы могли не принимать как данное ничего и считатьвсе требующим определения и доказательства; или, иначе говоря, лучше всего было бы предположить, что мы ничего не знаем, – и идти от этого.
Но, к сожалению, создать такие условия невозможно. Что-нибудь должно быть положено в основу, что-нибудь должно быть признано известным. Иначе нам все время придется определять одно неизвестное посредством другого.
С другой стороны, мы должны опасаться принять как известные, как данные вещи в сущности совершенно неизвестные, только предполагаемые,искомые. Мы должны опасаться попасть в такое положение, в каком находится позитивная философия, в основу которой долгое время клалось признание существования материи (материализм), а теперь кладется признание существования силы или движения (энергетизм), хотя в действительности материя и движение всегда были неизвестными, иксом и игреком, и определялись одно посредством другого.
Всякому совершенно ясно, что нельзя искомое принимать за данное, и нельзя одно неизвестное определять посредством другого неизвестного. В результате не получается ничего кроме тождества неизвестных х = у, у = х.
Именно это тождество неизвестных и есть конечный вывод, к которому приходит позитивная философия.
Материя – это есть то, в чем происходят изменения, называемые движением, х = у; а движение – это есть те изменения, которые происходят в материи, у = х.
Что же мы знаем?
Мы знаем, что на первой же ступени самосознания человеку бросаются в глаза два очевидных факта.
Существование мира, в котором он живет. – и существование сознания в нем самом.
Ни того, ни другого человек ни доказать, ни опровергнуть не может, но и то, и другое для него факт, действительность.
Можно задумываться о взаимоотношении этих двух фактов. Можно стараться свести их к одному – то есть рассматривать сознание как часть или функцию мира – и мир как часть или функцию сознания. Но это уже будет отвлечение от фактов, и все такие соображения для обыкновенного, не мудрствующего, взгляда на мир и на себя не будут иметь характера очевидности. Наоборот, единственным очевидным фактом остается противоположение я и не-я, – сознания и мира.
В дальнейшем мы будем возвращаться к этому основному положению. Но пока у нас нет никаких оснований возражать против очевидного факта существования нас самих, то есть нашего сознания, – и мира, в котором мы живем. Это мы и должны принять как данное.
Но зато это единственное, что мы имеем право принять как данное. Все остальное требует доказательства своего существования и определения на основании имеющихся у нас двух данных.
Пространство с его протяженностью; время с идеей прежде, теперь и после; количество, масса, вещественность; число, равенство, неравенство; тождество и противоречие; причина и следствие; эфир, атомы, электроны, энергия, жизнь, смерть... – все, что кладется в основу обычного знания, –это все неизвестные.
Из двух основных данных – существование сознания в нас и мира вне нас – непосредственно вытекает совершенно ясное для нашего обычного сознания разделение всего, что мы знаем, на субъективное и объективное.
Именно – все то, что мы принимаем как свойства мира, мы называем объективным; а все то, что мы принимаем как свойства нашего сознания, мы называем субъективным.
Мир субъективного мы познаем непосредственно; он в нас; он и мы – это одно.
Мир объективного мы представляем себе существующим как бы вне нас, помимо нас. Он и мы – это разное. Нам кажется, что если мы закрываем глаза, то мир объективного продолжает существовать таким же, каким мы его сейчас видели, и что если погаснет наше сознание, исчезнет наше "я", то мир будет существовать по-прежнему, как существовал тогда, когда нас не было.
Точнее всего определяет наше отношение к объективному миру то, что мы познаем его во времени и в пространстве, – и иначе, вне этих условий, ни познать, ни представить себе не можем. Обыкновенно мы говорим, что объективный мир состоит из вещей и явлений, то есть перемен в состоянии вещей. Явление существует для нас во времени, вещь в пространстве.
Путем рассуждения мы можем установить, что в действительности мы знаем только свои собственные ощущения, представления и понятия – и мир объективного познаем, проектируя вне себя причины своих ощущений, которые мы у них предполагаем.
Затем мы находим, что наше познание как субъективного, так и объективного мира может быть истинным и ложным, правильным и неправильным.
Критерием для определения правильности или неправильности нашего познания субъективного мира служит форма отношений одного ощущения к другим и сила самого ощущения. Иначе говоря, правильность одного ощущения проверяется сравнением его с другим, в котором мы более уверены, или интенсивностью данного ощущения.
Критерием для определения правильности или неправильности нашего познания объективного мира служит то же самое. Нам кажется, что мы определяем вещи и явления объективного мира путем сравнения между собою; и мы думаем, что находим законы их существования помимо нас и нашего познания их. Но это иллюзия. О вещах отдельно от нас мы ничего не знаем. И никаких других средств для проверки правильности нашего познания объективного мира кроме ощущений у нас нет.
Вопрос о нашем отношении к истинным причинам наших ощущений с глубокой древности составлял главный предмет философских исканий. Люди всегда должны были иметь какое-нибудь решение этого вопроса, какой-нибудь ответ на него. И эти ответы колебались между двумя полюсами, от полного отрицания самих причин и утверждения, что причины ощущений лежат в нас самих, а не в чем-либо внешнем, до признания того, что мы эти причины знаем, что они заключаются в явлениях внешнего мира, что эти явления и составляют причину ощущений; а причина наблюдаемых явлений заключается в движении "атомов" и в колебаниях "эфира". И что мы не можем наблюдать этих движений и колебаний только потому, что у нас нет достаточно сильных аппаратов, и когда такие аппараты будут, то мы увидим движение атомов так же, как теперь видим в сильные телескопы звезды, самое существование которых раньше не предполагалось.
Для нашего современного познания центральное положение в этой проблеме о причинах ощущений заняла система Канта, не разделяющего ни того, ни другого из крайних взглядов и занимающего между ними среднее место. Именно Кант установил, что наши ощущения должны иметь причины во внешнем мире, но что этих причин мы чувственным путем, то есть таким образом, каким познаем явления, познать не можем и никогда не познаем.
Кант установил, что все, что мы познаем чувственным путем, мы познаем во времени и в пространстве, что вне времени и пространства мы ничего чувственным путем познать не можем, что время и пространство есть необходимые условия чувственного восприятия (то есть восприятия при помощи органов чувств). И главное, он установил, что протяженность в пространстве и бытие во времени не есть свойства вещей, принадлежащие им, а только свойства нашего чувственного восприятия, что в действительности, вне нашего чувственного познания их, вещи существуют вне времени и пространства, но что мы никогда не можем ощутить их вне времени и пространства и что, воспринимая вещи и явления чувствами, мы этим самымналагаем на них условия времени и пространства, как принадлежащую нам форму представления.
Таким образом, пространство и время, определяющие все то, что мы познаем чувственным путем, сами по себе только формы нашего восприятия, категории нашего рассудка, призма, через которую мы смотрим на мир, – или, иначе говоря, пространство и время не представляют собой свойств мира, а только свойства нашего познания мира при помощи органов чувств. Следовательно, мир, пока мы не познаем его, не имеет протяжения в пространстве и бытия во времени. Эти свойства, которые мы придаем ему.
Представления пространства и времени возникают в нашем уме при соприкосновении его с внешним миром, через посредство органов чувств, а не существуют во внешнем мире помимо нашего соприкосновения с ним.
Пространство и время – это категории рассудка, то есть свойства, приписываемые нами внешнему миру. Это только вехи, знаки, поставленные нами самими, так как без них мы не можем представить себе внешнего мира. Это графики, в которых мы рисуем себе мир. Проектируя вне себя причины наших ощущений, мы мысленно (и только мысленно) конструируем эти причины в пространстве – и представляем себе непрерывную действительность в виде ряда следующих один за другим временных моментов. Нам это необходимо, потому что, не имея известного протяжения в пространстве, не занимая известной части пространства и не существуя известное время, вещь для нас совсем не существует. То есть вещь без идеи пространства, не вложенная в пространство, не взятая в категории пространства, ничем не будет отличаться от другой вещи, будет занимать одно с ней место, будет сливаться с ней; а без идеи времени, то есть не вложенное во время, не взятое в том или другом положении с точки зрения прежде, теперь и после, все будет для нас происходить как бы сразу, смешиваясь одно с другим, и наш слабый интеллект не будет в состоянии разбираться в бесконечном разнообразии одного момента.
Поэтому наше сознание выделяет из хаоса впечатлений отдельные группы, и мы строим в пространстве и во времени представления о предметах, соответствующих этим группам впечатлений. Нам необходимо как-нибудь разделять вещи, и мы разделяем их по категориям пространства и времени.
Но мы должны помнить, что эти разделения существуют только в нас, в нашем познании вещей, а не в самих вещах, что настоящего отношения вещей друг к другу мы не знаем и настоящих вещей не знаем, знаем только фантомы, призраки вещей – и не знаем, какие отношения существуют между вещами в действительности. В то же время мы совершенно определенно знаем, что наше разделение вещей по времени и пространству совершенно не соответствует разделению вещей в себе, независимо от нашего восприятия их, – и совершенно определенно знаем, что если между вещами в себе существует какое-нибудь разделение, то это ни в каком случае не есть разделение по времени и пространству, потому что последнее есть свойство не вещей, а нашего познания вещей при помощи органов чувств. И мы не знаем, можно ли даже заметить те разделения, которые видим мы, то есть по пространству и времени, смотря не человеческими глазами, не с человеческой точки зрения. То есть мы не знаем, не представлял ли бы собою наш мир для иначе устроенного организма совершенно другого вида.
Мы не можем образно представлять себе вещи не в категориях пространства и времени, но мыслим мы их постоянно вне времени и пространства.
Когда мы говорим этот стол, мы представляем себе стол во времени и в пространстве. Но когда мы говорим предмет, сделанный из дерева, не подразумевая определенного предмета, а говоря вообще, то это относится ко всем предметам из дерева во всем мире, во все века. Человек с воображением может сказать, что мы говорим о каком-то большом предмете из дерева, который состоит из всех когда-либо существовавших деревянных предметов, представляющих собою как бы его атомы.
Мы не особенно ясно отдаем себе в этом отчет, но вообще во времени и в пространстве мы мыслим только представлениями, – понятиями мы мыслим уже вне времени и пространства.
Кант называл свои взгляды трансцендентальным или критическим идеализмом, отличая его от догматического идеализма, представителем которого был Беркли.
Догматический идеализм утверждает, что весь мир, все вещи, то есть истинные причины ощущений, не существуют иначе, как в нашем знании, – что они существуют постольку, поскольку мы их знаем. Весь представляемый нами мир есть только отражение нас самих.
Кантовский идеализм признает существование мира причин вне нас, но утверждает, что мы не можем познать этого мира путем чувственного восприятия – и что все, что мы вообще видим, есть наше собственное создание, "продукт познающего субъекта".
Таким образом, по Канту, все, что мы находим в предметах, вкладывается в них нами самими. Каков мир независимо от нас, мы не знаем. При этом наше представление о вещах не имеет ничего общего с вещами, как они есть помимо нас, сами в себе. И главное наше незнание вещей в себе проистекает совсем не от недостаточного знания, а оттого, что мы совсем не можем познать мир правильно путем чувственного восприятия. То есть неправильно говорить, что теперь мы знаем еще мало, потом будем знать больше и наконец дойдем до правильного понимания мира. Неправильно потому, что наше опытное знание не есть смутное представление реального мира. Оно есть очень яркое представление совершенно нереального мира, возникающего кругом нас в момент нашего соприкосновения с миром истинных причин, до которого мы не можем добраться, потому что заблудились в нереальном "материальном" мире. – Таким образом, расширение объективных знаний нисколько не приближает нас к познанию вещей в себе или истинных причин.
В "Критике чистого разума" Кант говорит:
Представляемое нами в пространстве не есть вещь сама в себе – и не есть форма вещей, принадлежащая им самим в себе. Предметы сами по себе нам неизвестны, и так называемые внешние предметы суть не более как представления нашего чувственного восприятия, их форма есть пространство, – истинное же соотношение, то есть вещь сама в себе нам неизвестна и не может быть познана, тем более, что в опыте никогда не возникает о ней и вопроса.
Представляемые нами вещи не существуют сами по себе в том виде, в каком мы их представляем, и их соотношения вовсе не таковы, как они являются нам. И если бы мы уничтожили субъективное свойство чувств, то все признаки, все отношения предметов в пространстве и во времени, самое пространство и время тоже уничтожились бы.
Нам остается совершенно неизвестным, что делается с предметами самими в себе независимо от нашего чувственного восприятия. Мы знаем только тот способ, каким мы воспринимаем их. Самое ясное познание явлений (чувственным восприятием) никогда не познакомит нас с вещами в себе.
Думать, что наше чувственное восприятие дает нам смутное представление вещей, что в этом представлении мы выражаем предметы сами в себе и только смешиваем при этом признаки и частные представления, которых ясно определить не можем, – значит обезображивать понятия о чувственном восприятии и явлениях, которые при таком взгляде становятся совершенно бесплодными.
Различие ясного и неясного представления имеет только логическое значение и не касается самого содержания.
Положения Канта остались до настоящего времени почти в таком же виде, в каком их оставил Кант. Несмотря на обилие новых философских систем, появлявшихся в течение XIX столетия, и несмотря на обилие философов, специально занимавшихся комментированием и толкованием сочинений Канта, – главные положения Канта остались совершенно неразработанными.
Между тем Кант, в сущности, только поставил вопрос, бросил миру проблему, требующую разрешения, и пути к ее разрешению не указал.
Это обыкновенно упускают из виду, говоря о Канте. Кант указал на загадку, но разрешения ее не дал.
И до сих пор мы повторяем положения Канта, считаем их неизбежными, но, в сущности, очень плохо представляем себе, что они значат. И они не связаны с другими областями нашего знания. Вся наша позитивная наука – физика (с химией) и биология – построена на гипотезах, противоречащих положениям Канта.
И мы не знаем, каким образом мы сами налагаем на мир свойства пространства, то есть протяженность, не знаем, каким образом мир – земля, море, деревья, люди – может не обладать этой протяженностью.
Мы не знаем, каким образом можем мы видеть и измерять эту протяженность, если ее нет, – и что представляет собой мир, если он не обладает протяженностью.
И существует ли мир на самом деле? Или, как логический вывод из идей Канта, мы должны признать идею Беркли и отрицать самое существование мира, кроме как в нашем воображении?
Позитивная философия очень странно относится ко взглядам Канта. Она и принимает их, и не принимает. Именно принимает и считает верными по отношению к непосредственному опыту органов чувств, по отношению к тому, что мы видим, слышим, осязаем и пр. То есть позитивная философия признает субъективность наших восприятий и признает, что все, что мы воспринимаем в предметах, вкладывается в них нами самими. Но это только по отношению к непосредственному опыту органов чувств.
Что касается "научного опыта", пользующегося точными аппаратами и вычислениями, то позитивная философия, по-видимому, считает по отношению к нему взгляд Канта неверным и полагает, что "научный опыт" знакомит нас с самой сущностью вещей, с истинными причинами наших ощущений – или если не знакомит сейчас, то приближает к этому и может познакомить впоследствии.
Такая двойственность в основных идеях познания делает то, что, например, физики, признавая субъективность красочных впечатлений, в которых мы воспринимаем мир глазом, чувственно, в то же время считает реально существующими колебания эфира и вычисляют число колебаний в секунду, соответствующее тому или другому цвету. Факт эфирных колебаний, определенного числа колебаний в секунду для каждого цвета, кажется им установленным совершенно независимо от чувственного восприятия красок, при помощи глаза, зрительных нервов и пр.
Следовательно, зеленый цвет, как он воспринимается глазом, признается субъективным, то есть продуктом познающего субъекта. Но тот жезеленый цвет, исследуемый физиком, вычисляющим число эфирных колебаний, соответствующих зеленому цвету, считает реальным и объективно существующим. Физик уверен, что именно известное число колебаний эфира производит субъективное ощущение зеленого цвета. И он совершенно не хочет знать, что единственная реальность во всем этом построении – это субъективное ощущение зеленого цвета и что определение зеленого цвета как колебаний эфира – это есть не что иное, как решение уравнения с двумя неизвестными: цвет и зеленый, при помощи введения двух новых неизвестных: эфира и колебаний. Таким способом, конечно, очень легко решить всякое уравнение. Но этот способ можно назвать толькоподстановкой неизвестных.
Тем не менее в противоположность Канту "позитивисты" уверены, что "более ясное познание явлений знакомит их с вещами в себе". Они полагают, что, рассматривая физические явления как движения эфира и вычисляя эти движения, они знакомятся с самой сущностью явлений. То есть ониверят как раз в то, возможность чего отрицал Кант – постижение истинной сущности вещей путем изучения явлений.
При этом многие физики не считают даже нужным знать Канта и сами не могли бы точно определить, в каком отношении они к нему стоят.
Между тем Канта можно не знать, но обойти его нельзя. Каждое описание физического явления, каждым своим словом, так или иначе относится к проблеме, поставленной Кантом, стоит к ней в том или другом отношении.
Для того чтобы принять теорию эфирных колебаний, нужно признать пространство и время существующими вне нас, признать их реальными свойствами мира, а не только свойствами нашего чувственного познания; признать, что пространство и время не нами налагаются на мир, а воспринимаются нами извне, как нечто присущее миру.
Вообще положение "науки" в этом вопросе о границах субъективно налагаемого или объективно познаваемого более чем шатко, и для того, чтобы делать свои заключения, "наука" должна очень много чисто гипотетических предположений принимать как известные, как несомненные данные, не требующие доказательств.
Обыкновенно это упускается из виду, и определение физических явлений как волнообразных колебаний эфира настолько вошло в обиход нашего знания, что мы считаем это почти фактом и забываем, что это все сплошь гипотеза. Мы так привыкли к "эфиру" и к его "колебаниям" или "вибрациям", что не можем обойтись без них и забываем даже посмотреть, в каком отношении стоит эта гипотеза к другим, между прочим к проблеме пространства и времени, поставленной Кантом. Мы просто "не думаем" о том, что одно исключает другое и что две эти гипотезы, то есть гипотеза "эфира" и гипотеза Канта, вместе невозможны.
Кроме того, физики забывают одну очень интересную вещь, высказанную Махом в его книге "Анализ ощущений и отношение физического к психическому" (с. 54).
Исследуя чисто физические процессы, – говорит Max, – мы пользуемся обыкновенно столь абстрактными понятиями, что обыкновенно лишь мельком думаем или даже вовсе не думаем о тех ощущениях, которые лежат в основе этих понятий... В основе всех чисто физических определений лежит почти необозримый ряд чувственных ощущений, в особенности если принять еще во внимание выверку аппаратов, что должно предшествовать самим определениям. С физиком, незнакомым с психологией своих операций, легко может случиться, что он, не видя, по пословице, за деревьями леса, не заметит ощущений как основы своих понятий... Психологический анализ учит нас, что удивительного здесь ничего нет, так как физик всегда оперирует ощущениями.
Мах указывает здесь на очень важную вещь. Физики не считают себя обязанными знать психологию и не считают необходимым считаться с ней в своих заключениях.
Когда же они знают психологию и считаются с ней, то у них получается самая фантастическая раздвоенность мнений ортодоксально верующего человека, старающегося примирить догматы веры с доказательствами рассудка и принужденного одновременно верить и в сотворение мира в семь дней семь тысяч лет тому назад -ив геологические периоды, продолжавшиеся сотни тысяч лет, причем, конечно, роль сотворения мира играет атомистическая теория и эфир с его волнообразными колебаниями или электроны и энергетическая теория.
Или бывает еще хуже, что физик в глубине души знает, где правда, – знает, чего стоят в действительности все атомистические и энергетические теории, но он боится повиснуть в воздухе, остаться с одним отрицанием. У него нет стройной системы взамен той, ложность которой он уже знает. Он боится сделать прыжок в пустоту. И, не имея достаточно смелости открыто признать, что он уже ни во что не верит, он носит на себе все материалистические теории как официальный мундир только потому, что с этим мундиром связаны права и преимущества, как внешние, так и внутренние, состоящие из известной уверенности в себе и в окружающих, отказаться от которых у него нет сил и решимости. "Неверующий материалист" – это трагическая фигура нашей современности, подобная "атеисту" или "неверующему священнику" времен Вольтера.
Из этого же страха пустоты вытекают все дуалистические теории, признающие "дух" и "материю" разными началами, одновременно существующими и не зависящими одно от другого.
Вообще, для постороннего наблюдателя современное состояние нашей "науки" представляло бы большой психологический интерес. Во всех областях научного знания набирается множество фактов, нарушающих стройность систем. И системы могут существовать только благодаря героическим усилиям ученых, старающихся закрывать глаза на целые длинные ряды новых фактов, грозящих затопить все неудержимым потоком. Хотя в действительности если собрать эти факты, то их в каждой области окажется, вероятно, больше, чем фактов, на основании которых утверждаются научные системы. И систематизирование того, чего мы не знаем, может дать нам больше для правильного познания мира и себя, чем систематизирование того, что мы, по мнению "точной науки", знаем.

@темы: Мысли

---

=

эффект плацебо убьет тебя раньше чем ты поймешь, а лично я сижу и играю в шахамы с собой.

---

=\

подсел на кофе и сигареты. блять.

---

клокворк орандж

не был бы фильм столь хорошь если бы не мысли которые он во мне поднял, хотя этот стиль, старых, умных, эксцентричных и поражающих своей простотой фильмов не оставляет меня равнодушным. А мысли, были намеки, которые развил мир, о людях и их индивидуальности, о том что каждый человек чем-то являеться, внутри себя он какая-то личность, люди разные, однако для большинства есть правила, границы и стиль жизни которые они преследуют, и где место человека, который другой? Он не может соответсвовать веяниям общества, потому что внутри себя он не такой, и соответствовать рамкам, значит просто насиловать себя. И тут разговор не о больных людях или там маньяках, а о людях которые понимают эти рамки но не могут идти этим путем. Вот и получаеться что не для всех в этом мире есть место, только потому что созданы рамки.

@темы: Мысли, Кино

---

part 1,2,3

Начал кушать глицин, может и без него, но думаю на него, появились сны. Вот думаю пора бы их уже описывать, что запомнилось хотяб.
1. гуляю по городу с девушкой (ЧК), ничего особенного, только творим свякие несуразности, потом я остановил время и меня выкинуло
2. Я оказался на какой-то "своей" квартире, большой город, меня вроде бы решили ограбить какие-то ребята на машине, красной. я помню меня затолкали в машину и куда то отвезли, но я сбежал, и снова оказался в квартире, выглядываю в окно, в меня уже стреляют из пистолета, 3 попадания, только нет крови, пули расплющились под кожей и доставляют боль, но ран нету, дальше последовали сумашедшие перемещения по многоэтажкам города, я убегал и преследовал, с "бандитами" вроде не разобрался но попал в больницу, выкинуло
3. Сижу в универе, меня позвала девушка на площадку спортивную, без особой охоты я там оказался, и там 2 девушки (АиАК), причем в одной сущность дополнительная была, моего однокласника, муженщин млин, но образ свой она не меняла, мы там сидели, разговаривали, лежали и катались по земле, а меня ещё укусила собака, но слабо, и была другая огромная собака одной из девушек. потом я ушел

@темы: сны

---

лекция, лектор рисует шкалу эмоциональных тонов - нулевой уровень смерть, считать смерть за эмоцию, это наверное очень нездорово подумалось мне.

---

мир - загадка

создаем объяснения, в которые верим, хотя сотни вещей можно объяснить разными путями, и все они окажуться правильными, потому что мы поверили что они правильные, но отнюдь не такими как они есть. Истинную суть вещей невозможно объяснить, потому что не глазами и "рацио" всё это можно познать. мир не таков каким мы себе его рисуем.

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

drugs

чем больше узнаю наркотики тем больше чувство что это мерзостная пакость, что еда тоже наркотик, что конечно и есть прекрасный наркотик - музыка. Что это гавно всё-таки прикольное если не заморачиваться на них, что алкоголь, табак и марихуана - дерьмо на которое подсели все, и оправдываються, оправдываються, оправдываються и защищают свои наркоманские пристрастия. Но нельзя запрещать людям то что только для них, то что представляет собой молекулы которые дают людям что-то новое, разрущают их, но некоторым открывают новые горизонты. Не плохо и не хорошо, нет в них ничего, всё в нас, так что давайте не гнать на наркотики всякую гадость, эти молекулы лишь показывают нас такими какие мы есть и какими можем стать.

---

итц революшн бэйби!

В любое время и всегда будут эти распиздяи - хиппи, битники, дети цветов, дети жестокого мира, они не хотят жить как все живут, не хотят устоев, традиций, не хотят жизнь по расписанию, и понятно что эта жизнь обречена на несветлое будущее - ну ещё бы, если только гулять и веселиться, то ничего особенного не случиться. Но все же, какая сладкая и отличная мечта, прикоснись к ней и вот уже не хочеться ничего другого.

а ещё вот эти люди, которые обсирают телевидение с головы до ног и советуют всем выкинуть свои ящики, советуют прямиком из интернета, и если ящики это так, почти безвредная для мозгов домохозяек безделушка, то интернет подчищает серое вещество куда хлеще ТВ, прямо таки кушает его черпаками. Конечно везде можно найти что то себе по нраву, и даже не слишком отупляющее - ну там НатГео или Дискавери глянуть, или энциклопедии в интернете читать, но в куче дерьма, даже выискивая что-нибудь ценное всё-равно запачкаешься говном.

@музыка: Pearl Jam

@темы: Мысли

---

ищу человека

Требования:
пол значения не имеет
заинтересованность в психонавтике или готовность к тестингу новых веществ
любитель природы и путешествий
любитель кино и музыки
отсуствие сильных заморочек
открытость ко всему новому и повышенная осознаность
способность наплевать на требования

@настроение: =)

---

world not exclusive

Как сложен этот мир, кажеться так много всего что только дурак не сможет найти своего места в этом мире, об этом ещё Кант писал - каждый должен заниматься своим любимым делом и не заморачиваться. Выходит я дурак. Политика, искусство, игры, природа, любовь, наркотики, путешествия - всё ничтожно. Всё бред. Нет конечно, музыка это прекрасно, мир красив, а ценности известны. Только вот всё или ничего. Видеть пишет Кастанеда, путь души - вещают все духовные практики, богатство и слава - диктует масс_медиа, лови любовь, говорили хиппи, а битники - лови кайф. Всё или ничего. Всё - это не из этой реальности, всё - не слово из словаря этого мира, всё - это не объявленная свобода, её нет тут и никогда не будет. А значит ничего, всё бессмыслица. Значит что бы ты не делал, и как бы ты не думал, жив или мертв - всё ничто. Остаються только глупости которые все совершают.

---

BG

I no need drugs, if only to get high
I don't wont to live long, or sick
No man, I don't like more or less
I wont to be high

@музыка: BG

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Если отрываться от земли хоть иногда
то можно уже немного понять о полете
Пока ты молодой и дерзкий надо пробовать всякие несуразности
Одеваться не так как от тебя ожидают
Пробовать всякую дрянь
Ставить мир вверх тормашками
Драться на подушках и искупаться в грязи
Если пробовать то чего раньше не делал
ТО можно лучше понять себя
Делая новые вещи можно узнать
Что тебе больше всего нравиться

Многие говорят что плакать глупо
Я думаю что глупо плакать только
Из за жалости к себе
Зато по другим причинам можно
Счастье, переживание, озарение
да что угодно кроме грусти
Грусти из за своего положения

Счастье это такая штука
Когда не думаешь о несчастье

@темы: Мысли

---

Real Folk Blues!

суть природы

Ничто не вечно под луной.
Всё когда-нибудь приходит к концу.
В этом так называемая суть природы.

про еду

Еда очень важна.
Скажи мне что ты ешь
и я скажу кто-ты.
Предположим у меня есть клон,
который ничего не ел кроме гамбургеров.
Этот парень и я генетически были бы одинаковыми,
но по сути абсолютно разными людьми.
"Гамбургерный Спайк" может быть
более вспыльчивым, чем я...
Или может быть он из тех,
кто по воскресеньям посещает церковь.
Он может быть разыскиваемым
жестоким преступником...
Или человеком, который гладит свои
белые рубашки, перед тем как одеть.
При любом раскладе "Гамбургерный Спайк"
будет от меня отличаться.
Другими словами мораль такая:
очень внимательно выбирайте вашу еду.

про бонсай

Трудно создавать бонсай.
Это не просто подстрижка дерева.
Каждое бонсай имеет свою изюминку...
и вы должны подчеркнуть её.
Глупцы будут стараться подстригать
всё и вся одинаково...
Они просто отстригают и отстригают,
и отстригают всё, что торчит.
А заодно и те веточки, которые изюминка...
и его неповторимость.
Люди которые даже не представляют, что это такое
не имеют права брать в руки ножницы.
Я чувствую ответственность перед бонсай.


Я ненавижу людей без мечты!
Но ещё больше ненавижу людей, которые
силой добиваются своей мечты от других.
Болеющих гноем людей тоже ненавижу.
Человека с гнилым дыханием
даже не поцеловать никак.
Я люблю опасных людей.
Но... Я ненавижу думать о тех
кто слишком опасен.
Я ненавижу слабых людей.
Я люблю людей,
которые сознают свои слабости.
Я люблю оптимистичных людей.
Я сама не могу предсказать, что произойдет,
и поэтому живу пессимистично...
По видимому, жизнь, не важно как идёт,
поворачивает туда куда ей хочется.


Когда я хожу босиком,
то будто чувствую электричество.

ритм это суть

Люди живут пока бьется сердце.
Сердцебиение это постоянное повторение.
Другими словами ритм.
Именно. Чтобы вы не делали,
ритм это самое важное.
Когда идешь...
Когда дерешься...
Когда ешь...
Когда занимаешься любовью...
Когда разговариваешь...
Ритм это суть.

Гёте

"Самое большее, что писатель может
дать своим читателям, это не писать
ничего того, что они ожидают."
Вот что сказал Гёте.
А еще он сказал:
"Творение это человека или природы,
мы должны обращать внимание
на его истинную сущность"
Этот парень говорил
много хороших вещей...


Все мои старые друзья были удивлены...
Говорили "Ты не оправдал наших надежд."
Но это здорово. Я хочу делать что-то,
о чем никто не подумал бы.
Видеть то, что никогда не видел...
Слышать то, что никогда не слышал...
Моим товарищам это едва понравилось.


Ненавижу простоту.
Идеальную чистоту тоже ненавижу.
Хотя бы чуть-чуть грязи
делает твою комнату и мир уютнее.
Говорят "Беля кожа скрывает семь недостатков",
но я ненавижу скрывать.
Пятна...
Веснушки...
Что в этом такого?
Если бы у всех были одинаковые
лица, одинаковая кожа,
вы не могли бы сказать кем вы были.
Я сама не знаю кто я.
Вот почему...
Я не могу удалить эти намеки.
Все они отсылают ко мне, понимаете?



"Если ты ненавидишь кого-нибудь,
ты ненавидишь себя."
"Если ты любишь кого-нибудь,
ты любишь себя."


Если давать детям только сладости...
Они захотят есть только их и
будут отказываться есть полезную пищу.
К тому же сладости и сахар
это белая смерть.
Это не то, чтобы я говорил только о еде.
Мир полон сладостей.
Если смотреть только подобное этому
ваш мозг покроется плесенью и сгниет.


Сомневаться во всем...
Это очень важно.
Информация это всего лишь информация,
в конце концов.
Если вы думаете, что на ТВ говорят
только правду, то вы сильно ошибаетесь.
Раскройте пошире свои глаза и уши,
и смотрите и слушайте мир.
И думайте головой.
Когда вы во всем сомневаетесь,
то возможно, что-то есть и правдивое.
Это так. Чтобы верить во что-то,
нужно во всем сомневаться.
Это вовсе не вопрос так сложен как кажется.
Это просто невозможно!
Это как играть в бейсбол без биты.


Эду еще трудно не приходилось.
Хотя может и было,
но я не помню.
Если вы спросите почему, то потому что я
делаю только то, что кажется смешным...
Даже в скучном занятии, я найду что-нибудь
веселое и получу свое удовольствие.
А если все равно скучно, то я иду спать.
Когда я сплю,
то это так весело ворочаться во сне.

Брюс Ли и вода

Я не использую свою силу,
я просто использую излишки твоей.
Ты должен контролировать поток своей энергии.
Чтобы это сделать, расслабься,
так ты сможешь контролировать любое движение и...
Именно так.
Будь как вода.
Говорят, что Брюс Ли говорил...
"Очисти свой разум, забудь о своем теле
и будь как вода.
Если налить воды в стакан,
то вода примет форму стакана.
Если налить воды в чайник,
то вода примет форму чайника.
Вода может течь,
а может и сокрушительно ударить.
Вот почему, мой друг,
будь как вода."
Как и ожидалось,
мое сердце говорит по другому.
А еще он говорил:
"Я учу не как защищаться или
победить противников или чему такому...
А скорее тому,
как выражать себя через движения
Злость ли это, решительность,
или тому подобное
Другими словами способ выражать эмоции
используя человеческое тело в схватке."
Вы можете сказать, что Брюс Ли был не просто
кинозвездой или бойцом, разве не так?

Если бы в этом мире существовал Бог

Если бы в этом мире существовал Бог,
я бы хотел попросить его кое о чем.
Божественное возмездие всем тем,
кто отбирает свободу.


Больше сотни лет назад
жил саксофонист Чарли Паркер.
Кажется он был первым,
кто играл не пользуясь нотами.
То есть ему было скучно играть одно и тоже
и он начинал аранжировать и играть в своем стиле.
Такую музыку, которую он придумал,
назвали Бибоп.



Когда-то один блюзмэн на просьбу дать
определение блюзу ответил...
"Блюз это... пение о таких неприятностях,
которым нельзя помочь."

@темы: Мысли

---

,htl

Многие хотят стать в следующей жизни животными, кошками там, или птицами. У них мало забот и проблем, беззаботная жизнь, которую все и хотят, не думать не о чем. Хотя мы тоже являемся животными, только проблем у нас побольше, или мы просто более сложные, и не хотим себе в этом признаваться. Не хотим забот своей жизни, ведь нам надо кое-что побольше чем кошачьим, так уж мы устроены. И это бегство от проблем наверное обусловлено тем что мы вместо того что бы идти к нашей жизни, просто хотим её упростить сделать беззаботной, легкой, как у птичек – летай себе весь день и не о чем не думай. Хотя к этому можно прийти и в современном обществе, только вот нужно ли? Не легче ли принимать себя такими, какие есть. Люди вообще любят усложнять простое и упрощать сложное. Находить четкий ответ, когда его быть не может. Кидаемся всю жизнь на всякие новые увлечения, возможности, заостряем внимание на одном и прекращаем понимать полную картину происходящего, слишком много думаем когда это не нужно и перестаем думать там где это необходимо. Как в театре где один актер недоигрывает и другой переигрывает , и все получается кувырком, что и произошло. Иногда хочется задать всем вопрос – люди, да что с вами такое? И прежде всего себе. Я думаю что мир стал гораздо бы лучше если бы вместо того что бы проклинать всех вокруг люди наконец начали винить себя, смотреть на себя и понимать что это они творцы ситуации, да и вообще всего вокруг.